人就在不斷的選擇的矛盾中，戴上*，焚燒過去，武裝自己。夏目漱石
夏目漱石的個人主義是漱石文學的思想核心，它貫穿於作品的始終，充滿了明治這一特定歷史時期的時代氣息，代表了時代的進步。
靜爲之*，心在其中矣；動爲之心，*在其中矣；心生*滅，心滅*生。夏目漱石
食物恆是一種呼喚，並活躍了我們的精神和生活。夏目漱石彌留時，睜開雙眼，對兒子說“我想吃東西”。醫師衡量下，給他喝了一匙葡萄酒。“好喝。”他細細品味，終於又靜靜地闔上眼。這是夏目漱石在人世間的最後兩句話。
人生二十知有生的利益，二十五而知有明之處必有暗，三十而知明之多處暗也多，歡濃之處愁更重。夏目漱石
然而,“愛與死”之於魯迅和夏目漱石來說又是有所區別的,處於道德困境中的魯迅是用“死”的磚石來建造“愛”的巴別塔,即“向死而愛”,這其中伴隨着一種濃重的焦灼不安和痛苦不堪;而處於“幻影之盾”中的夏目漱石是用“死”的炭火來鍛鍊“愛”的真金,即“因死見愛”,這其中伴隨着一種淡淡的寂寞無奈和悲哀無助。
無人島上爲天子，定覺清涼。夏目漱石
當年，顏仲應日本出版界之邀創作了《夏目漱石》、《石川啄木》、《宮本百合子》等作品；
讓您揹着，真對不起。但就是不能遭人欺侮，就連自己的親爹，也不能讓他欺侮我！夏目漱石
普天之下，哪怕有一個也好，必須尋找出能俘獲自己這顆心的偉大的東西，美麗的東西，或是慈祥的東西.夏目漱石
明治三十九年（1906）秋，夏目漱石給弟子寫信，道：“只汲汲於眼前，故不能進。如此苦於當不上博士，苦於當不上教授，乃爲一般。百年之後，成百博士化爲土，成千教授變作泥。我是想以吾文留傳百代之後的野心家。”
他說什麼？他知道自己說的是什麼嗎？他也知道夏目漱石嗎？
萬一真的不能開悟就自刃。武士受到侮辱便不能苟且偷生，要死得光榮。夏目漱石
無論是*戶川亂步陳列讀本的書架，還是松本清張每日寫字的鋼筆，抑或是夏目漱石暖手煮茶的火鉢，都如同妙趣橫生的視角，窺見繆斯留下的那些足跡。
發揮才智，則鋒芒畢露；憑藉感情，則流於世俗；堅持己見，則多方掣肘。總之，人世難居。夏目漱石
普天之下，哪怕有一個也好，必須尋找出能俘獲自己這顆心的偉大的東西，美麗的東西，或是慈祥的東西。夏目漱石
另外，魯迅與夏目漱石又都以一種近乎戲謔的方式來反對一種虛假的愛與死。
你不要說我喜歡你你要說這夏夜的月*真美麗。夏目漱石
太講究理智，容易與人產生摩擦；太順從情感，則會被情緒左右；太堅持己見，終將走入窮途末路。夏目漱石
往日跪在其人腳前的記憶，必使你下一步騎在其人頭上。我之所以摒棄今天的尊敬，是爲了明天不受侮辱；之所以忍耐今天的寂寞，是爲了明天不忍受更大的寂寞。生活在充滿自立、*、自我的現代的我們，作爲代價恐怕人人都必須品嚐這種寂寞。夏目漱石
