問題詳情：
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關於人的生死觀（節選）
人類何時才具有理*的生死觀？依我看，這主要決定於兩項因素：一是，依靠文明程度的逐漸提高，特別對自然界現象有超脫矇昧的認識，也就是有某種樸素科學觀念的產生；其次，積長期的生活經驗，對人生苦難有進一步的認識，開始懂得人之生老病死本無可避免，人間的真苦難在於社會不公，貧富懸殊，一部分人統治、*、剝削另一部分人，人和人之間展開對於權力和經濟利益的爭奪愈演愈烈，成為社會常態。這就不可避免地使人深深地感覺到，人活著所遭受的不幸和苦難甚至比死亡還要難受、還要可怕、還更令人屈辱。這實在是生不如死。
在這種情況下，人的生死觀自然而然要發生變化。*到了周朝就起了一個大變化。周朝時提出“遠鬼神、重人事”的治國方針。所謂重人事，就是將處理社會關係、重新確立新的宗法秩序、制定用於統治的“禮”擺在第一位，萬事“禮”為首，人生的第一要義是遵禮守法，安份守己。尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但辦事不能只靠占卜問卦。人的苦難並非由天造成，實人自為之。夏日炎炎，冬夜嚴寒，“人生百歲，必歸其居（就是說，不可避免地要歸於死亡）”。相傳姜太公有一本《家教》流傳於世，其中有這樣幾句話：“羅網之鳥，悔不高飛；吞鉤之魚，恨不忍飢；人生誤計，恨不三思；禍將及至，恨不忍之。”這就是說，人之招災咎由自取，非“天命”使然。萬事皆在人為，就是“天命”亦可抗爭。
*五千年漫長的歷史，雖有各種迷信觀念盛行，但本土宗教意識淡薄，凡宗教都在*當局控制之下（或被其利用），這是很了不起的。對此，有周一代功不可沒。後世的人仍念念不忘此理，如宋歐陽修在《五代史·伶官傳序》中說道：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”
從春秋戰國時代即先秦及其以後，由於時代的進步，社會鬥爭加劇並趨於激烈，人類的知識積累多了，自覺*也增強了，於是人對生命的理*思考大進一步，開始形成各種各樣的生命哲學。這裡不必細說，只略提以下三種：
一是儒家的生死觀。儒家思想在*是長期占主導地位的思想，它繼承並發展了周代的“重人事”的主張，尊重人的生命價值，也就是要珍惜生命，生盡其用，有所作為，建功立業。人雖終有一死，但若能“立功”、“立德”、“立言”，就可以做到“三不朽”。所以，總的說，儒家的生命哲學是相當積極的。
再就是道家的生死觀。道家和儒家不同，不主張“人為”，而主張一切順其自然——“道法自然”。人要做到“無為”、“無事”、“無慾”，天下才會太平，國家才能治好。老子說過一句話：“死而不亡者壽”。這裡將死、亡兩字分開，賦予不同的含義，所謂“不亡者”即相同於“不朽者”，人雖死而其名其功業長存於世，這才是長壽者。這和儒家的“三不朽”思想頗相似。然而，道家對生死的“無常”、生命的短暫，也發出過無奈的感慨，如莊子所說：“其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！”
接下來就是宗教的生死觀了。在*主要就是道教和佛教。道教奉老子為教主，實際上，它是繼承*人古已有之的求長生的慾望。“求長生”、“求仙”固然不能成真，但道教所創造的一套養生健身之術，有些如太極拳、練劍等倒頗有益於人的健康。佛教在*的傳佈使靈魂之說大為盛行。佛教不承認生命“常住論”，也不承認生命“斷滅論”，而提出一種所謂“因緣和合”的流動生命觀（後來演化為“輪迴論”）。等到傳入*，大乘代小乘而興（大乘以救世利他為宗旨，小乘以修身自利為宗旨），人死要投胎轉世輪迴之說深入人心（這和佛教的“業力說”和“中*身”說亦有關）。此外，又摻入了*的許多迷信觀念，於是相對於人間世界，便又創造出一個靈魂世界來。
（選自2007年第20期《新華文摘·關於人的生死觀》有刪節）
6．根據文意，以下說法正確的一項是（ ）
A．周朝的生死觀認為，人生的第一要義是遵禮守法，安分守己，聽天由命。
B．“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”歐陽修的這句話也是周代生死觀的體現。
C．道家主張道法自然，一切順其自然，只有尊重天命、敬鬼神，才能把國家治理好。
D．道家的老子被道教奉為教主，所以道教的生死觀和道家生死觀是同宗同源的。
7．下列關於生死觀發展變化的理解不正確的一項是（ ）
A．人類文明程度的逐步提高，產生了某種樸素科學觀念，這是理*生死觀形成的一個因素。
B．積於長期的生活經驗以及社會的不公，使人們深深感覺到人活著所遭受的不幸和苦難甚至比死亡還要難受、還要可怕、還更令人屈辱，這些想法促進了生死觀的發展。
C．周朝時提出“遠鬼神、重人事”的治國方針，標誌著*生死觀的一次變革。
D．從先秦及其以後，由於時代的進步，社會鬥爭加劇並趨於激烈，人類的知識積累多了，自覺*也增強了，於是人對生命的理*思考大進一步。
8．試分析儒家生死觀和道家生死觀的異同。
【回答】
6．B
7．C
8．相同點：人生雖短暫，但功業是生命的延續。（答“人雖死而其名其功業長存於世”或者“若能‘立功’、‘立德’、‘立言’，就可以做到‘三不朽”也得分）
不同點：①儒家生死觀是相當積極的，道家生死觀是相對消極的。 ②儒家生死觀主張尊重生命，“重人事”，要生盡其用，積極有為；道家生死觀尊重自然，道法自然，重天命，消極無為（最後一小句“消極無為”可以寫成：人要做到“無為”、“無事”、“無慾”） 。
【解析】
6．
試題分析：此題考查篩選資訊的能力。可根據對文字的理解，仔細辨析選項與原文的細微差別，A選項參看第二段“萬事皆在人為，就是‘天命’亦可抗爭。”所以選項中“聽天由命”是錯的。C選項參看第二段，周朝時提出“尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但辦事不能只靠占卜問卦”，可見“只有尊重天命、敬鬼神才能……”曲解了原句的意思，而且這句話也不是道家思想的內容。D選項參看第七段：“道教奉老子為教主，實際上，它是繼承*人古已有之的求長生的慾望。”所以道教生死觀和道家生死觀並非同宗同源。故選B。
考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
7．
試題分析：可從文字中找到與題幹“生死觀發展變化”相關的語段，然後根據選項的表述判斷是否符合原文內容，C項中“標誌著*的生死觀的一次變革”屬於無中生有，理解失當。第二段原文說“*到了周朝就起了一個大變化”，提出了“遠鬼神、重人事”的治國方針，它的意思並不是說*的生死觀到周朝出現了**的變化。所以選C。
考點：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。
8．
試題分析：從文中不同觀點、不同態度的比較中把握作者的觀點態度。①正反對比：要通過上下文來對比兩者或幾者的觀點，分析作者的觀點。②相似辨析：有些觀點不是明顯的對立，而是相容、相交、發展、遞進，這要仔細辨析，方可準確地作出綜合概括。例如本題可根據第5．第6段，根據“一是儒家的生死觀”“再就是道家的生死觀”的提示，從該段具體內容中從相同點和不同點兩方面概括出來即可。
考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
知識點：論述類文字閱讀
題型：現代文閱讀
