本文擬以*民俗文化為參照，以民俗活動的時間*為切入點，從四個方面比較中西方民俗文化之異同，即飲食文化、節日文化、民族風情、禁忌。
世界各國民俗文化不同，品茗方式也各有特*。
以深圳“*民俗文化村”村寨少數民族員工為例，論述了城市外來少數民族文化適應的社會意義。
傳統民間工藝作為文化遺產的一部分，既是古老生活的寫照，也是民俗文化的主體。
汕頭市濠*區鳳崗古村民宅依山而建,古民居、古傢俱保存完好,民風淳樸,鳳崗媽祖文化、賽龍舟民俗文化底藴深厚。
還有富有濃厚鄉土氣息的三秦民俗文化,如文同硯,皮影,煙標,灑標等也都在華夏藝術博物館展出。
位於中蒙邊境的阿爾山地區有着獨特的自然資源和多樣的民俗文化。
2015碭山梨花旅遊暨民俗文化節期間,碭山縣文廣新局組織各鎮綜合文化站開展百班嗩吶和蘇魯豫皖周邊接壤地區四平調展演活動。
不出藁城便可感受南樹北栽、南花北種、南果北掛、南菜北育的意境;耿村故事村推出農家熱炕頭包餃子,聽非物質文化遺產傳承人講故事等民俗文化活動。
而年近古稀的三亞工藝美術家陳玉湘,卻在60歲那年毅然投入*繪雕飾畫的創作生產,將黎寨民俗文化具象到“植物纖維粘土”上並一步步實現產業化。
五月初五佳節到，豔陽高照喜氣揚；民俗文化來共享，吃了粽子喝雄黃；龍舟賽事多歡笑，避邪驅毒艾草香；端午習俗古來早，與時俱進遠流長。端午節到了，祝您端午節快樂！
高考學子及遊客可在端午節當天參加包狀元粽活動,寓意“三元及第”,高粽(中)狀元,並感受端午節民俗文化。
梁山水泊開展了英雄豪情體驗遊客,舉行了好漢迎賓、水滸情景劇、山東快書、山東梆子等帶有濃郁特*的民俗文化演藝活動。
研究西府民俗文化的內涵和特徵，將有助於移風易俗，開發利用民俗文化資源。
試論民俗文化的傳承與變異——從打醋*談起
滿族民俗文化資源是非常重要的社會因素和生產力因素，開發滿族民俗旅遊資源意義重大。
重慶傳統的天井式民居具有獨特的建築風貌與民俗文化，有着歷史的必然*與偶然*。
民俗節慶一定要有民俗文化的內涵和底藴,不要像什麼“辣椒節”、“豆腐節”、“油菜花節”,徒費精力,貽笑後人。
某些殘存的民俗文化不僅可與文獻史料相印*，補考古資料之不足，還有助於追溯遠古先民的生活面貌。
客家舞麒麟等民俗文化,令人驚豔,而著名的*奶茶也是一大焦點,除了有傳統器具、拉茶讓*彎民眾一飽眼福外,當場也可喝這款道地港式奶茶,口福不淺。
9月20日,橘洲民俗文化園負責人陳杰透露,包括廟前街、*神廟、拱極樓和水月塘在內的*神廟區域,將於今年十一*節前正式對外開放。
在犯罪偵查中，利用民俗文化可以揭示涉案人的身份特徵、查清涉案人的地域範圍、分析涉案人的作案動機、辨析涉案人的反偵查伎倆。
中華民族五千年的文明孕育了燦若繁星的民俗文化，形成了民俗文化資源產業開發的比較優勢。
少林武術文化具有社會普同*和文化信息共有*，是具有代表*的民俗文化旅遊資源。
筆者認為，準格爾豐富的民俗文化內容是漫瀚調民間*藝術特質形成的重要因素。
有的人對民俗文化的解讀總是“言必稱希臘”,好像本地或本民族“一錢不名”,什麼東西都要比照西方來提,這樣才算有“文化”。
“四月八姑娘節”此前已由綏寧縣*成功舉辦了19屆,成為湘桂黔邊陲少數民族民俗文化的一個響亮品牌。
重點突出“水魂”和“鄉韻”，因地制宜吸引社會資金投資發展以農業觀光、體驗旅遊、休閒旅遊、民俗文化為主題的特*經濟。
巫術信仰是*民俗中重要的組成部分，*的巫術文化與民俗文化密不可分。
洞經文化為“儒道釋三教的複合*文化”，進一步説，洞經是融合儒釋道三教的“儒教”，是*古代文化發展到明清時期形成的三教合一的民俗文化。
面對世界經濟一體化的發展，為進一步探索*民俗文化的價值取向，本文以經濟學視角對其進行一次嘗試*解讀。
在民俗文化領域，*民眾從此把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，與紀念屈原緊密聯繫在一起。隨着屈原影響的不斷增大，始於春秋戰國的端午節也逐步傳播開來，成為中華民族的節日。
*民俗文化因其地域經濟與民族歷史文化構成的原因，形成了自成一體的文化特徵。
舞蹈隊跳的多是新疆舞中的賽乃姆舞,主要表現愛情主題和熱情好客的民俗文化。
新型麪人兒的創作者、濟南市工藝美術大師劉玉超説,民俗文化藝術節的一個主題是非遺項目展示,這個平台可以讓更多的人瞭解傳統手工藝的傳承和創新。.
聽柳腔大戲、看村民扭秧歌,買栩栩如生的麪塑作品、品嚐地方傳統小吃,金口媽祖民俗文化節還原了400多年前的民俗,讓遊客們大開眼界。
户部山民俗文化節、年俗文化節。
經久不衰的華夏文明，漸行漸遠的流金歲月，繽紛燦爛的民俗文化，2010年虎去威猶在，2011年兔來運更昌。
莒光樓、水頭聚落、金門民俗文化村也是一窺閩南風情的好窗口。
雖然温塘只是東莞東城的一個社區，但是這場傳統民俗文化大戲卻唱得有聲有*，傾倒一眾街坊，吸引數千名市民前往觀賞。
