嶺南客家先民首次南遷地在偃師。
古越的一支到了*彎成為今*彎高山族的先民之一。
明清稱哈喇，卡瓦、卡喇、崩龍，為現今布朗族、佤族、德昂族的先民。
這個觀點與傳統的“《詩經》是民歌，是記錄先民生活的桑間濮上之音”的説法大相徑庭。
臉上是餘燼的温暖，周圍是暗夜，頭上是星光閃爍的夜空，我感到自己變成了原始時期的先民。
這些美麗動人的神話，不僅反映了遠古先民對自然現象的認識和征服自然的願望，也體現了中華民族祖先不怕困難、英勇頑強地與自然災害作鬥爭的偉大精神。
説以先民，民忘其勞。説以犯難，民忘其死。
只是當時華夏先民，也正在逐步向父系社會過渡。
早在原始社會晚期,先民就已開始在澧水兩岸繁衍生息.
布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神、始祖神和道德神。
遠古先民不可能想像,他們的生活痕印數千年後成為考古學家苦思之源,而歷史也是先人遺存的堆砌。
馬勺原本是先民的一種生活用具。
古蹟就是要提醒後人去體念先民櫛風沐雨、胼手胝足的*勞。
不過很顯然，一個人獵殺的先民更可怕，那種氣勢，雖然只是虛影，但卻是震天動地，山石盡摧。
蓋在先民穴居野外之處時,必先鑿石為器,以謀生存;其後既有居室,乃做繪事。
裕固族的先民回鶻人有以狼為圖騰的習俗，其產生背景是出於對狼深深的恐懼。
陸思賢先生認為它是紅山文化先民“古城古國”的徽幟,應該説這是一個有創見*的見解。
從新石器時*始，珞巴族先民就與藏族先民有着緊密的聯繫。
征服風波險惡的大海，是沿海歷代先民的願望，和精衞填海故事一樣，神人驅石填海的故事也曲折反映了先民的這一願望。
在大盆地地區，儘管有着沙漠阻隔，但先民們仍不斷擴張農場，其中應部分歸功於他們採用的先進灌溉方法。
