寧過於君子，而毋失於小人。過於君子，其為怨淺；失於小人，其為禍深。
然而這一時期，卻是法家大用於君王的時期。
人臣之於君也，猶四肢之載元首，耳目之為心使也。
君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。孔子
兩湖總督張之洞,定東南互保之約,所全者大,其謀實發於君”。
天子之義必純取法天地而觀於先聖。士庶之義，必奉於父母而正於君長。故雖有明君，士不先教，不可用也。
人少，則慕父母；知好*，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。
賈誼就此評論説，同一個豫讓，先是“反君事仇，行若*彘”，後來“抗節致忠，行出虖列士”，根本的原因就在於君主待人的態度不同而使然。
接下來我要説説，霍布斯關於君*力和他理想下的國家'，應當具有的一些特徵。
其中有教他忠於君主的，也有教他救民水火的，唯獨沒有告訴他，萬一兩者不可兼得時，該選哪邊。
天降橫逆於君子，實加福於君子，自古皆然。
三尺白綾若賜我，可願葬我於君側。白居易
子孺避權，明哲保身；楊李弄權，誤國殄民。蓋權之於物，利於君，不利於臣，利於分，不利於專。
而對於君主論者，他又是個危險地懷疑分子和自由思想家。
(三綱之義,乃起於禮別尊卑,始於夫婦,終於君臣,共貫同條,不可偏廢者也。
忘川之畔，於君長相憩 爛泥之中，與君發相纏 心無可表，唯有魂一縷 靈犀一爐，枯骨曼陀羅 孟湯難飲，求一眼回眸 千世輪迴，終是淚眼望
原來是飛煙鏢局，難怪難怪，這飛煙鏢局於君安的分號也是同興隆鏢局一道並稱為外地兩大霸主。
那時對於君主制會有變化的態度。
中*方劑,關鍵還是在於君臣佐使的配伍,在於*物劑量的搭配變化。
我喜歡你 於君之愛 勝於世上萬千 思君之意 亙古如斯 唯有這份心意不會輸給任何人 縱使此身魂去魄散 消失塵散於世間 若有來生 我心依舊。
歷朝歷代的興衰或取決於君王或倚重於宰輔、州官、縣吏，百姓本身不具備法治精神。
三綱之義，乃起於禮別尊卑，始於夫婦，終於君臣，共貫同條，不可偏廢者也。閲讀和寫作是相互關聯的，二者不可偏廢。
且久據朝廷,捷給便佞,見忠於君者,猶仇讎然。
(三綱之義，乃起於禮別尊卑，始於夫婦，終於君臣，共貫同條，不可偏廢者也。
太公説：其過失在於君主好用一般人所稱讚的人，因而就得不到真正的賢人了。
“水可載舟，亦可覆舟，此乃大勢，勢不可摧；民是水，君是舟，君主當順應天意民心。然舟生有櫓，無舟無櫓，舟毀櫓亡。諸位乃推舟而行的櫓，無君亦無你們存在之需。君聽於民，制以策，爾等聽於君，執以策，此乃天道，如今豈非本末倒置？”
為帥者，出征在外，最重要的莫過於君王的信任，你若為帥，當今聖上宏才大略，自不必説，但是下一任……
嬖臣的出身來源比較複雜，社會地位較低，依附於君主。
至於君臣日常見面禮儀，當是揖拜之禮。
對於這種追求，茶是一種奇妙的產品因為它是遠比大多數奢侈品便宜得多並且於君有益。
天降橫逆於君子,實加福於君子,自古皆然。
