問題詳情：
韓愈論道德修養
韓愈認為統治人才需要具備“德與藝”兩方面條件。從兩者的內在關係看，德是藝的思想基礎，藝是德的體現手段。德比藝是更為根本的條件。如文學寫作與道德修養的關係，道德修養是文學寫作的根本前提，“夫所謂文章者，必有諸其中，是故君子慎其實。實之美惡，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。”因此要像古代偉大作家一樣寫出流傳千古的文學作品，一定要特別重視道德修養，以道德修養為根底，才可能有光輝的文學作品。韓愈在教育實踐中把道德教育放在首要的地位。
韓愈認為道德根源於人*，基本內容是仁、義、禮、智、信五項道德準則。五項之中最主要的是仁義兩項。仁義是全社會公認的道德規範，人有沒有道德，其區別就看他存仁義或棄仁義。仁義並非高不可攀的目標，只是實行對人類的博愛而已。道德教育以仁義為核心，有道德修養的人，必定是“內仁而外義，行高而德巨”。
韓愈從社會實際需要出發，吸收前人的道德修養理論，總結自己的修養經驗，提出了一些有價值的修養要則。“責己重以周，責人輕以約。”他主張要正確地對待自己和對待別人，協調我與人的關係。要協調關係，對自己的要求應當全面而嚴格，以鞭策自己不懈地提高道德修養，對別人的要求應當寬鬆而簡單，別人也就樂意為善或改過從善。而現實的情形恰好相反，一般人對別人要求求全責備，對自己要求則很低很少。他對這種現象產生的原因和危害作了分析，認為根源是怠和忌，怠者對自己沒有要求，不能提高品德修養，忌者害怕別人品德修養獲得高度評價，而對別人進行詆譭。韓愈關於責己和待人的思想，是孔丘“躬自厚而薄質於人”思想的繼承和發揮。“思省自勉”，道德修養的關鍵在於從主觀上提高認識，需要個人認真深入地反省思考。他在《進學解》中説：“行成於思，毀於隨”。德行的成就在於認真深思，毀壞就在於放任自棄。因此應當經常與道德規範進行對照而反省自己的行為，對不合仁義規範的行為，雖然沒有造成嚴重後果，也應當感到後悔，防止再犯。他認為在道德面前有君子與小人之別，不成為君子，便落為小人，一切都取決於自己。“賢不肖存乎己……存乎己者，吾將勉之”，要在主觀上保持一種上進心，勉勵自己成為道德修養高的人。“知過能改”，韓愈認為對待過錯也是一個道德修養問題。過錯不僅是已經表現出來的言或行，沒有表現出來的心思不正也是一種過錯。他説：“所謂過者，非謂發於行、彰於言，人皆謂之過，而後為過也。生於其心，則為過矣。故顏子之過，此類也。不貳者，蓋能止之於始萌，絕之於未形，不貳之於言行也。”有些人犯了過錯已有認識，對改正錯誤持什麼態度便成為重要問題。他説：“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也。”較積極的態度應是勇於改過，改過是為了不再有過，應該受到讚許。
（摘編自《*教育思想史》）
6．下列不屬於韓愈對“德與藝”關係的解説的一項是（ ）
A．德是藝的思想基礎，藝是德的體現手段。兩者相比，德是更為根本的條件。
B．道德修養是文學寫作的根本前提，“夫所謂文章者，必有諸其中，是故君子慎其實。”
C．古代偉大作家特別重視道德修養，他們以道德修養為根底，寫出了流傳千古的文學作品。
D．統治人才需要具備“德與藝”兩方面條件，在教育實踐中要把道德教育放在首要的地位。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．仁義是實行對人類的博愛，是五項道德準則中最主要的兩項，是全社會公認的道德規範，一個人有沒有道德，區別就在於這個人的內心是否存仁義。
B．對自己的要求寬鬆而簡單，對別人的要求全面而嚴格，是不能正確對待自己和別人的表現，是無法協調好人際關係的，也不能提高品德修養。
C．德行的成就在於深思，在道德面前有君子與小人之別，不成為君子，便有可能落為小人，所以，要在主觀上保持一種上進心，不斷勉勵自己。
D．如何對待過錯是一個道德修養問題，包括如何認識已經表現出來的言或行、如何認識沒表現出來的心思不正、對改正錯誤持什麼態度等三個問題。
8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）
A．韓愈主張對自己的要求應當全面而嚴格，對別人的要求應當寬鬆而簡單，這是與孔丘“躬自厚而薄質於人”的思想完全一致的。
B．韓愈在教育實踐中把道德教育放在首要的地位，原因是他為培養統治人才服務，而統治人才需要具備“德與藝”兩方面條件。
C．韓愈説“行成於思”，“思”就是要經常與道德規範進行對照而反省自己的行為，目的是要防止再犯造成了嚴重後果的錯誤。
D．韓愈認為沒有表現出來的心思不正也是一種過錯。
【回答】
6．D（不是解説二者的關係。）
7．C（原文是“不成為君子，便落為小人”，説法很肯定。）
8．D（A不是完全一致的。 B韓愈為培養統治人才服務屬無中生有，因果關係不對。 C防止再犯所有錯誤，而不只是造成了嚴重後果的錯誤。）
知識點：論述類文本閲讀
題型：現代文閲讀
