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生生不息的人生境界論
袁濟喜
人生境界論是*傳統文化中亙古長存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱讚他境界高；有時也指人在某件事物上的處境。王國維在《人間詞話》中強調人生境界是文學境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以爲，*文化視野中的人生境界論是理想與現實、永恆*與當下*的統一。
在傳統文化中，人生境界與人格境界直接相關。*人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現象。*古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”這裏所說的“格”也就是指內在道德與外在行爲的統一。
從孔子到思孟學派的《中庸》、《大學》，推崇的是內心的真誠無僞，慎獨養心，直到今天，我們*人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內外合一的道德境界。*古代推崇的人格境界，就是一種有着自我體認的道德精神與堅定意志能力，達到了與天地並流，與宇宙合一的超越境界。《易傳》上提出的“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成爲我們的精神訓條。
沒有心靈火光的照亮，就達不到人格境界的高尚。心靈攀登遊歷所達到的層次叫做“境”，即境界，它是指對於世俗利益解脫之後，達到的心靈脩養境界。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”認爲道德的境界有三種，第一種是瞭解與知道，第二種是喜好，第三種纔是樂以爲之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登昇華。
對人生境界，古人常用“胸襟”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認爲這是一個人道德層次與人生修養的顯現。*傳統文化講究人生的歷練，當人經歷了許多滄桑，往往對於人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再強調，做學問如果沒有胸襟氣度，肯定是做不成大學問的。王國維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業者，做大學問者，一定要有很高的心胸境界。
魏晉六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養與門第血統。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因爲他爲人斤斤計較。漢魏以來，圍繞着人生的意義主題，各種哲學紛紛出現。*古代的人生境界論在這一時期達到了高峯。
*古代的人生觀，雖然存在着儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念並不是一成不變的，而是可以互相補充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張在與自然*相處中建構人格，而不是在與自然界的對立中建設人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從*與**。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙遊”實質上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助於*文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了*文化人格的廣博精深，*後期受儒學薰陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到*人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是*人生境界論成熟的重要標誌。
*古代士大夫這種調和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有着忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟世的信念與*態度。如果說儒家的人生境界論來源於他們的現實精神，道家與玄學主張超離現實，蘇軾則遊離於二者之間，他對現實世界既入乎其中又出乎其外，他認爲對生活之樂既要關注、又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足爲樂。因而蘇東坡對生活始終抱着一種漂流的心態。正因爲對生活的終極意義的無法確定，對人生目標的迷茫，所以蘇軾認爲生活的意義只能在不斷的進程中來確定，這一點與禪宗的思想頗爲相似。因而蘇軾的人格相對於老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那麼高遠超離，而從內在意義來說，卻是更爲超脫，**也更強了，並演化成一種新型的人生境界論，對於現代人生境界論影響很大，“五四”時的許多新派作家對此都予以關注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。
*古代沒有“哲學”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，*古代的“哲學”更主要的是一種人文學說與人文精神，它的人文內涵更深，境界更遠，它的最高指向是詩化人生。
7．下列有關“境界”的表述，不符合原文意思的一項是（）（3分）
A． “境界”就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高下，或者說是人在某件事物中的處境。
B． 人心靈攀登遊歷所達到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之後，達到的心靈脩養境致。
C． 作者認爲，人生境界論是理想與現實、永恆*與當下*的統一，人生境界與人格境界直接相關。
D． 古來成大事業做大學問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從*與**。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）
A． 作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，目的是爲了論*人生品味和趣味相關，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。
B． 因爲對人生目標的迷茫，蘇軾確實表現出時而消極，時而曠達積極面對人生的漂流心態。他對現實世界既入乎其中又出其外。
C． *古代推崇的人格境界，達到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有着堅定意志能力境界，一種有着自我體認的道德精神。
D． *文化人格的廣博精深，源於儒道兩家人格彼此之間的互補，它們的不同有助於*文化因素與人生境界的多元化格局形成。
9．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）
A． 第④段中引用孔子的話，是對人生境界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進關係，其中“樂之者”這種境界達到了心靈脩養的最高境界。
B． *魏晉以後的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念並不是一成不變的，而是可以互相補充的，也可以相通。
C． 作者認爲，蘇軾受調和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，*歷史上的受儒學薰陶的文化人物一直出入於佛老思想。
D． *古代哲學主要研究人的精神境界，是一種人文學說與人文精神，其堅毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成爲我們的精神訓條。
【回答】
【*】
7．D
8．A
9．C
【解析】
7．
試題分析：此類題找到與選項相關的語句，比較表達上的差異、邏輯上是否符合原文。找到歪曲原文意思，虛設因果。原文“儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張在與自然*相處中建構人格，而不是在與自然界的對立中建設人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從*與**。”
考點：理解文中重要概念的含義。能力層級爲理解B
8．
試題分析：此類題確定相關資訊的所在段落，抓住文章表達的正確含義。原文中A項內容所在的段落的主旨句：“這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。”，不是“人生品味和趣味相關”，作者舉竹林七賢的例子應是“爲了論*文化修養與人生品位趣味、人生境界相關”。
考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
9．
試題分析：選項中“蘇軾受調和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，*歷史上的受儒學薰陶的文化人物一直出入於佛老思想”，而原文“*後期受儒學薰陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型”。比較發現選項中“*歷史上”與原文“*後期”範圍擴大了。
考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C
知識點：論述類文字閱讀
題型：現代文閱讀
