耐**不是某种抽象概念。
在个别情况下，正义不再是一种抽象概念。
**蜡笔草图风格的或抽象概念或真实描绘的野生动物主题。
撇开一切抽象概念和形象不谈，这种迅速地更换衣服可能只是对英国裁缝业现状的一种影*。
在这最小尺度上，将万物聚合在一起的，正是我们习以为常的一个抽象概念：信息。
根据CIS理念和策略，学校形象已不再是一个抽象概念，而有了具体内涵，它应该是学校内在素质和外在形态的有机结合。
不难想象,第二次大沽之战和通州八里桥的惨败,对奕?乃至其他清廷大员的触动,使得抽象概念中的“船坚*利”变成了无可摆脱的危机与艳羡。
实际上，房价持续上涨非常合理：收紧流动*这种抽象概念，怎么也不如个人财务状况受到切实冲击来得管用。
首先，让我们摒弃苏格拉底的论调，即知道自己什么都不懂才是聪明的标志，因为我对这种装腔作势感到厌烦、恶心。 没有人什么都不懂。新生儿几天之内就能学会认识母亲。 当然，这一点苏格拉底也会同意。他会解释说，他所指的不是那种琐碎的知识。他的意思是，对于人类所争论的重大的抽象概念，人们不应该从先入为主的、未经检验的观念着手。而这个只有他自己知道。（自负之极的宣称！）
在讨论诸如“什么是正义”、“什么是善”这类问题时，苏格拉底采取的姿态是，他什么都不懂，需要别人进行指导。（这叫做“苏格拉底式反讽“，因为苏格拉底心里十分清楚，他比那些他找来指导他的可怜虫所懂得的要多得多。）苏格拉底佯装无知，诱使他人详细阐明他们在这类抽象概念的观点。然后，他用一系列貌似无知的问题，迫使他们陷入自相矛盾的混乱境地，以至于他们最终不得不屈服，只好承认不知道自己说的是什么。 正是雅典人不可思议的宽宏大量，才让他们把这种事情忍了几十年。直到苏格拉底上了70岁，他们才忍无可忍，逼他服毒自尽。
“第三世界”是个抽象概念，是一种简称。
国家"只是个抽象概念,但沙皇这个人是真实存在的
本文试图从建构主义的立场出发，对数学抽象概念的教学作出一定的研究。
青年人总喜欢驰骛于抽象概念中，反之，有生活阅历的人决不容许陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于具体事物之中。
但压抑并不只会产生严苛之美。在一切仅仅有条的缝隙中，猛兽般的*蓬勃生长，他们折磨树木，让树木看起来像是树木的抽象概念。
人，这复杂的、多方面的、有可塑*的、需求最多的、难免不受到无数伤害的生物，为了能够生存，就必须由双重认识来照明，等于是直观认识更高级次的能力，加上反映直观认识的思维，亦即加上具有抽象概念能力的理*。
许多抽象概念的认知需借助于空间概念中的方位概念。
哥伦布所做的工作只不过是把一个抽象概念变成了实际内容.
普通人视为凭空想像的抽象概念在职业创新者眼里却具有坚实的可能*。
根据发现，他们*格“开放”的那一部分发生了持续的变化，特称表现在包括想象力、美感、情感、抽象概念以及广阔的胸怀上。
一个人有时候是很难挣脱自己的血统和成长环境的。观念、习惯、*格、气质、道德水平、文化修养……这些可以后天改变的东西，就像是植物的枝叶，只要你愿意，你可以把你自己往任何方向修剪，但是更深层次、更本质的东西却很难改变，就是在你对这个世界还没有什么概念时，最早从成长环境里接触过的东西，因为这些东西会沉淀在你的潜意识里，你心里每一个通过母语获得的抽象概念里，都藏着那些东西的蛛丝马迹，你自己都意识不到，但它会笼罩你的一生。
人类通过其他具体概念来认知时间这一抽象概念。
但是然而，虽然没有人去想过灭绝，这个词在其他地方的抽象概念远远低于在夏威夷。
经过这一连串千篇一律的夜晚，里厄只能预期还将有一个接一个同样的夜晚，而且一直延续不断。是的，鼠疫正如抽象概念一般单调而毫无变化。也许只有一样东西在起变化，那就是里厄本人。
人类学中的文化的概念就像数学里面的*概念一样，是一个使具体研究和理解成为可能的抽象概念！
只有撇开对外物的追求，才能到达灵魂的所在。虽然佛教不谈灵魂，但其本质应该是一样的。这个“灵魂”只是抽象概念，某种“空”，非物亦非无一物。荣格
他希望提醒世人，公平、正义和自由并不是抽象概念，而是一种可以得到的理念。
这不是某个抽象概念的问题。
因此，人类倾向于团结在一些抽象概念周围，比如巩固文明的宗教信仰或民族观念。这种团结可能正是过去*行为的进化遗产。
对莫尔索来说，所谓道德，就是忠实地遵循自己的感情而行动，就是要为了自己，也为了别人而忠实地表现这种感情，拒绝作假，拒绝扮演角*。在他心中，最重要的是现世的、眼前的、具体的东西，而不是任何先验价值，不是任何没有现实意义的抽象概念。反之，遵守社会道德，在莫尔索看来，就是要服从先验法则，就是要否定同社会道德相矛盾的一切情感，就是要受世俗的左右、摆布。
