《*好人》所收文章，都属短小精悍，篇篇堪称美文，且道前人所不及道、所不能道。王安迟介绍，作者一向惜墨如金，文章轻易不出手，常以“量莎士比亚或王国维的尺子”来要求自己，产出极低、质量极高。
经典语录
*正统的好人主义，擅长干两种事，一种是逼娼为良，另一种是逼良为娼。痛打落水*是又英雄又稳当的事，人所擅长。黄宗羲说“君子小人无两立之理”，天生地不共戴天，是非常危险的观念。团体需要公敌，来把集体凝聚起来；更重要的是，好人主义需要坏人，来做制度*失败的替罪羊。西谚有云：Hate the game,don't hate the player.我们的传统反是。
*式的道德观是一张价值表，排在高处的，可以压过低处的，如果最高的一条不是“不得以杀人为手段”，那么，有太多的名义信手拈来，便可用来杀人。
把某样东西宣布为“臭”，和要你自己动手把它“批臭”，这里面的区别很深。任何对该对象无知的人来说，去批判一种对象，很像是一种轻松的游戏，在里面人们可以满足一种运用无知的*快感。你有本事是吗？我用一句“他妈的”就可以打到你；管它是多少人殚尽竭虑才产生的一点思想，我照样可以看不起它。理由？不需要理由！——这才是要义所在。慢慢地就养成了习惯，习惯于不讲道理，习惯于说谎，编造是非，习惯于把别人往坏里琢磨，习惯于依赖愚昧，并从愚昧中发现出力量，体验到快乐。
没有罪恶的社会一旦出现，只能有一个原因，那就是作恶的能力被统治者独占了。
劝善与逼善是有分别的，因为道德命题并不对称。我们可以说让梨是高尚的，而不可以反推不让梨就不高尚，不道德，无耻，该打屁股。提倡美德，是鼓励*的，推行规范，是禁止*的。规范禁止杀人，但我们很少会在日记里写下“今天又没杀人”，以为做了好事，沾沾自喜。反过来，人没有达到某种美德，不意味其在道德上有缺陷。经常发生的是，那些鼓励*、建议*的伦理信条，被不正确地逆推后，产生了一种**的道德环境。
本地流行整体论，整体决定部分，“本质”决定各种“非本质”的东西。
道德下降的第一迹象就是不关心事实，毕竟，辨别真相，是累人的事
儒家建立的两大评价体系，一曰忠信，一曰仁义，内在便是冲突的。
